Zemelman Hugo
Voluntad
De Conocer El sujeto y su pensamiento en el paradigma crítico Hugo Zemelman
El autor prosigue su penetrante reflexión sobre la epistemología de las
ciencias sociales, centrado ahora en la relación entre sujeto y pensamiento
crítico. Ésta implica la incorporación del sujeto al discurso no como simple
portador, ni como objeto, sino como dinámica constituyente de los propios
contenidos teóricos. Tamaño: 3.641 Kb, Sociales, Varios
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Hablar del
hombre histórico es diferente de hacerlo del hombre en su historia, pues ésta
es a la vez experiencia y conciencia de los horizontes, ya que el sujeto
siempre se expande más allá en virtud de su capacidad de asombro y de
esperanza. Por eso el conocimiento es un desafío de conciencia que convierte
a lo dado en una posibilidad. Tamaño: 9.454 Kb, Sociales, Sociología
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Hablar
del hombre histórico es diferente de hacerlo del hombre en su historia, pues
ésta es a la vez experiencia y conciencia de los horizontes, ya que el sujeto
siempre se expande más allá en virtud de su capacidad de asombro y de
esperanza. Por eso el conocimiento es un desafío de conciencia que convierte
a lo dado en una posibilidad. Tamaño: 11.607 Kb, Sociales, Sociología
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Hablar del
hombre histórico es diferente de hacerlo del hombre en su historia, pues ésta
es a la vez experiencia y conciencia de los horizontes, ya que el sujeto
siempre se expande más allá en virtud de su capacidad de asombro y de
esperanza. Por eso el conocimiento es un desafío de conciencia que convierte
a lo dado en una posibilidad. Tamaño: 11.607 Kb, Sociales, Sociología
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`Y hoy en
día se repite. Hoy en día volvemos a estar frente a una intelectualidad que
no ve la realidad, para la cual no existe esa realidad. Existe la realidad
del discurso del poder tal como en ese momento existió la realidad que
imponía el discurso del poder de esa época. Hoy en día existe la realidad que
impone el discurso de hoy, llámese globalización o como se quiera, esa es la
realidad que existe, no hay otra realidad`. (26) Tamaño: 562 Kb, Filosofía,
Varios
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Determinación
y autonomía de la condición humana (ideas para un programa de humanidades).
El texto se presenta como una incitación al ejercicio del pensamiento
autónomo, una defensa de las capacidades y potencialidades del sujeto, a la
vez que una demanda hacia los seres humanos para asumir el desafío de ser
partícipes activos de la propia historia. A partir de la recuperación de una
actitud existencial, se configuran los más profundos y diversos aportes del
pensamiento (y también de la literatura) y se produce una obra sólida,
contundente, provocadora, profunda. Así la perspectiva que propone el autor
va articulando campos temáticos, universos y tópicos de una manera siempre
creativa y rigurosa, atractiva para una gama de lectores disímiles. En tal
sentido puede considerarse que el texto presenta una perspectiva novedosa en
los tiempos contemporáneos. Tamaño: 16.222 Kb, Sociales, Sociología
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(Discusión
acerca de las posibilidades heurísticas de la dialéctica). La obra de Hugo
Zemelman puede considerarse una de las más originales y potentes que
surgieron del pensamiento latinoamericano de las últimas cuatro décadas.
Quizá de las más relevantes para el pensar crítico junto, entre otras, con la
Filosofía de la Liberación de Enrique Dussel. Ambas, hijas de la derrota y la
obstinada esperanza. Dussel comienza su exilio forzado luego de un atentado a
su casa perpetrado por organizaciones de la derecha en Argentina. Zemelman,
después de que el derrocamiento de Salvador Allende y el ascenso de Pinochet
en Chile significaran el comienzo, no sólo del fin de la vía chilena al
socialismo, sino de la persecución, desaparición y muerte de miles de
personas. El periplo de ambos los llevó, no casualmente, a ese México
generoso con los militantes e intelectuales exiliados. Trabajar la obra de
Zemelman -un autor de dispar conocimiento en nuestro continente-1 es más un
imperativo histórico para la pretensión de comprender y actuar en la política
que un -merecido- homenaje a su figura. Este artículo no pretende agotar su
obra (harían falta otros esfuerzos y otro espacio para la magna tarea), sino
ubicar al autor en su laberinto (que en parte es el nuestro) e identificar
algunos tópicos que desde nuestra particular colocación resultan centrales
tanto para comprender su propuesta epistémica como para instalar nuevos
horizontes poszemelmanianos que eviten el obstruccionismo epistémico de
repetir a los autores (incluido el de marras). Para ello dividimos este
escrito en tres secciones. La primera realiza un ajustado recorrido por la
formación y los primeros trabajos de Zemelman. La segunda -cambiando la
lógica de la exposición- propone una entrada a la obra central de Zemelman a
partir de tres nudos problemáticos: la cuestión de la realidad social, el
lugar del sujeto y la concepción del conocimiento social. Finalmente, ciertas
aperturas que se presentan como corolario para contribuir al debate. Tamaño:
1.045 Kb, Filosofía, Ramas, Epistemología
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Un modo de construir conocimiento. Introducción de Josetxo Beriain. Prólogo de Horacio Cerutti. La idea matriz que domina esta obra es el poder expresar como experiencia de sí mismo, y en el tiempo de la cotidianidad, las reflexiones que se han formulado sobre el hombre y su historia acerca de lo que es vivir en sociedad y de lo que es luchar por valores e ideas con las que se han tejido infinidad de discursos, pero en esta oportunidad es hacerlo antes que todo eso, que es parte de uno, nos envuelva como una constelación de objetos disecados por el intelecto. Tamaño: 1.830 Kb, Sociales, Sociología.
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BIOGRAFIA:
Hugo Zemelman (nacido como Hugo Hernán Zemelman Merino, el 7 de octubre de 1931 en Concepción, Chile. Fallecido el 3 de octubre de 2013 en Pátzcuaro, México) académico, maestro, pensador, sociólogo y epistemólogo latinoamericano.
Cursó las licenciaturas en sociología rural y derecho y un postgrado en Sociología. Fue director de sociología en la Universidad de Chile durante el periodo junio de 1967 a septiembre de 1970. Asistió como representante del Gobierno de la Unidad Popular a la Asamblea de FLACSO, celebrada en junio de 1971 en París.
Después del golpe militar del 73 llega a México en donde labora en instituciones como El Colegio de México, la Universidad Nacional Autónoma de México y la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales.
Su preocupación por los asuntos educativos data desde los años iniciales de su carrera, pero sobre todo en 1973 cuando obtiene una beca de la UNESCO para escribir un texto sobre metodología para alumnos de estudios superiores, dicha beca es cancelada posteriormente por el Gobierno de Chile por razones extrañas, como él mismo lo dice. En 1974 obtuvo una beca de máxima categoría de la Fundación Friederich Ebert para continuar sus investigaciones. Sus publicaciones abarcan problemas agrarios, movimientos sociales, asuntos de los regímenes militares chilenos, cultura política, el Estado y, sobre todo, metodología y epistemología.
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