Husserl Edmund
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El naturalismo es una consecuencia del descubrimiento de la naturaleza considerada como unidad del ser espacio-temporal conforme a leyes naturales exactas. Con la realización progresiva de esta idea en las sucesivas ciencias de la naturaleza, que acogen Un gran número de conocimientos estrictos, el naturalismo se propaga cada vez más. De un modo muy análogo, el historicismo se desarrolló más tarde como una consecuencia del descubrimiento de la historia y de la fundación de las sucesivas ciencias del espíritu. Siguiendo los hábitos de interpretación dominantes en cada uno, el naturalista tiende a encararlo todo como naturaleza, el que se dedica a las ciencias del espíritu tiende a encararlo como espíritu, como creación histórica y, por consiguiente, ambos tienden a falsear el sentido de aquello que no puede ser encarado a su modo. Así, el naturalista, para ocuparnos ahora sobre todo de él, sólo ve naturaleza y, ante todo, naturaleza física. Todo lo que existe es físico, y como tal pertenece al complejo unitario de la naturaleza física, o bien, aunque sea psíquico, no es más que una variante que depende de lo físico, a lo sumo un fenómeno concomitante paralelo secundario. Todo ser es de naturaleza psicofísica, es decir, está inequívocamente determinado por una legalidad rígida. A nuestro juicio no se hubiera modificado nada esencial en esta concepción, si la naturaleza física en el sentido del positivismo (ya sea de un positivismo que se apoya en un Kant interpretado de un modo naturalista, o de un positivismo que renueva y al mismo tiempo retoma de un modo consecuente a Hume) se hubiese resuelto de un modo sensualista en complejos de sensaciones: colores, sonidos, presiones, etcétera, y, asimismo, la llamada naturaleza psíquica se hubiera resuelto también en complejos complementarios de esas `sensaciones` o de otras. (Extraído del texto) Tamaño: 304 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
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En los esfuerzos de Descartes por encontrar una verdad indubitable en absoluto, para partir de ella y reconstruir el saber humano entero y aun la vida humana toda, no podía menos de reconocer Husserl un primer y principal antecedente clásico preciso de sus propios esfuerzos por constituir definitivamente la filosofía en ciencia rigurosa. Estas Meditaciones son una breve y especialmente accesible -además de completa- exposición de la fenomenología, su importancia, interés y utilidad las ha convertido en la obra por la cual su autor es más conocido. La edición que se ofrece es la del FCE, traducida por José Gaos. Faltan dos parágrafos del original: son el parágrafo núm. 28, que está incompleto, y el parágrafo 29, que ocupa página con título. Son pues las páginas de este pdf correspondientes a las 114 y 115 Tamaño: 24.701 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
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`En este texto, Husserl ofrece la exposición directa del núcleo esencial de las ideas de la fenomenología trascendental, tal como lo describió en público por primera vez. Tenemos así ocasión de asistir a la presentación más clara, más didáctica, que el filósofo creyó posible hacer de los grandes pensamientos que ya no había de abandonar en el resto de sus años de labor infatigable y que tan decisivamente marcaron el rumbo de la filosofía de nuestro siglo.` cvz Tamaño: 7.278 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Fenomenología
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Este libro es la obra fundamental de la dirección más influyente en la filosofía del primer tercio de nuestro siglo: la fenomenología, que se difundió rápidamente por toda la cultura occidental. La posición fundamental de las ´Ideas´ de Husserl dentro de la dirección fenomenológica se corresponde con la que ocupan en su obra personal. Husserl inició su filosofía con las ´Investigaciones lógicas´, pero al publicarías en 1909 no tenía aún, según sus propias declaraciones, la concepción cabal de su nueva filosofía, la cual no logró hasta después, cuando dio a conocer las ´Ideas´, cuyo primer libro -aparecido en 1913- fue el único publicado por el autor, pues los otros dos fueron editados póstumamente. La lectura de este tomo es suficiente para darse cuenta de lo que es la fenomenología de Husserl, ya que la primera parte está dedicada a desarrollar el concepto de la fenomenología como ciencia descriptiva y la segunda mitad esboza las principales estructuras esenciales de la conciencia pura que deben ser objeto de la descripción científica mencionada. . cvz Tamaño: 25.011 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Fenomenología
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INTRODUCCION A LA FENOMENOLOGIA TRANSCENDENTAL UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO Filosofía. La belleza descansa en la forma, pero sólo porque la forma se alumbró un día desde el ser como la entidad del ente. Forma y contenido, es forma y materia, lo racional y lo irracional, lo sujeto y objeto. Aquí forma se la interpreta como Orden y Clase de materia. Diferencia entre el arte y la belleza: el primero pertenece a la Lógica y el segundo a la Estética. Edmund Husserl: Las conferencias de París. La teoría trascendental de la percepción consiste en el análisis intencional de la percepción, la teoría trascendental del recuerdo e intuiciones, la teoría trascendental del juicio, la teoría trascendental de la voluntad, etc. Tamaño: 4.045 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
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En esta obra, Husserl se dirige a un público culto además de a los especialistas en el análisis fenomenológico. Son cinco ensayos que avanzan el tema de la ética racional en la perspectiva radical de La crisis de las ciencias europeas. A los textos de `Renovación del Hombre y de la Cultura` le precede una oportuna y esclarecedora introducción del profesor Guillermo Hoyos acerca de la ética fenomenológica en el ámbito del pensamiento husserliano. Tamaño: 647 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
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Husserl realiza su crítica a la ciencia moderna principalmente en dos textos: La crisis de las ciencias europeas y La tierra no se mueve. En ambos aparece la idea de que el mundo tal como es concebido por la modernidad, el mundo de las leyes físicas, el mundo del modelo mecanicista, representa un alejamiento y olvido del mundo de la vida. Según el autor de Meditaciones cartesianas la ciencia moderna se sustenta en una duplicación de estilo platónico. Sin embargo mientras para el filósofo ateniense el mundo sensible participa de una forma u otra del mundo de las ideas, la ciencia moderna realiza un corte abrupto entre ambos no estableciendo relación alguna entre ellos. Husserl señala que a pesar de su intento de desterrar toda metafísica la ciencia moderna es ella misma metafísica (Heidegger en Superación de la metafísica coincidirá con su maestro e incluso irá más lejos al afirmar que la ciencia moderna es la realización, el akmé de la metafísica). Tamaño: 7.807 Kb, Filosofía, Varios
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Prólogo de Ivonne Picard: El tiempo en Husserl y Heidegger. 209 pp. Sobre el autor::Edmund Gustav Albrecht Husserl ( * 8 de abril de 1859- 26 de abril de 1938), filósofo alemán fundador del movimiento fenomenológico o fenomenología y discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf. Entre sus primeros seguidores en Gotinga se encuentran Roman Ingarden, Edith Stein y Hedwig Conrad-Martius. Entre otros influiría en Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schütz, Paul Ricoeur, Alexius Meinong, Michel Henry, José Ortega y Gasset, Millán-Puelles y, en gran medida, en Max Scheler, con posterioridad, principalmente a través de Merleau-Ponty, el influjo husserliano llegaría hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida . El interés de Hermann Weyl en la lógica intuicionista y en la impredicatividad, por ejemplo, parece provenir del contacto con Husserl.Mucho se ha discutido sobre el psicologismo en Husserl, es decir, su intento de fundar la aritmética en la psicología. Tanto en su tesis doctoral (Sobre el Concepto de Número) como en Philosophie der Arithmetik (Filosofía de la Aritmética) Husserl emplea el método de la psicología descriptiva de Brentano. Tiempo después, en su obra maestra Logische Untersuchungen (Investigaciones Lógicas), Husserl rechaza todo tipo de psicologismo. Muchos filósofos de la tradición analítica le adjudican este cambio a la reseña que hiciera Gottlob Frege a la Filosofía de la Aritmética en 1894. Sin embargo, la verdadera razón de su cambio a una teoría del conocimiento platónica fue su lectura de las obras de Bolzano, Leibniz y Hermann Lotze. Evidencia de que su cambio fue antes de la crítica de Frege reside en su reseña de la obra de Ernst Schröder, Vorlesungen über die Algebra der Logik (Conferencias sobre el Álgebra de la Lógica), publicado en 1891. (J.N. Mohanty, Husserl and Frege).Algunos años tras la publicación de su obra principal Logische Untersuchungen (Investigaciones lógicas, primera edición 1900-1901) Husserl hizo algunos descubrimientos clave que lo llevaron a afirmar que, para el estudio de la estructura del estado consciente, se debería distinguir entre el acto de la conciencia (nóesis) y los fenómenos a los que se dirige que son objetos de consciencia (noema, noémata). El conocimiento de las esencias (Wesen) sólo sería posible eliminando todas las suposiciones (o mejor dicho, pre-juicios) respecto de la existencia del mundo exterior. A este procedimiento lo llamó epoché o epokhé (epojé), es decir: parentetización, poner `entre paréntesis` lo que se supone como `ya sabido`, para así intentar llegar a las `esencias` (y eidés) de las cosas, pero si el método de la epokhé y reducción fenomenológica era -y parece ser- promisorio para la gnoseología y, en general, para el cometido de hacer de la filosofía una ciencia estricta, el llamado `segundo` Husserl queda `estancado` en una suerte de neoplatonismo. De todas maneras, los nuevos conceptos propiciaron la publicación de Ideen (Ideas) en 1913, en los que fueron primeramente incorporados, y un plan para una segunda edición de las Logische Untersuchungen. A partir de la publicación de Ideen, Husserl se centró cada vez más en las estructuras ideales y esenciales del estado de conciencia. Dado que quería excluir toda hipótesis sobre la existencia de objetos externos, para eliminarlas introdujo el método de la reducción fenomenológica. Lo que quedaba era el ego puro trascendental, en oposición al ego concreto y empírico. Ahora la fenomenología (trascendental) de Husserl es el estudio de las estructuras esenciales que quedan en el puro estado de conciencia (consciencia pura). Esto equivale en la práctica al estudio de los noémata y de las relaciones entre ellos. En un periodo posterior Husserl se desplazó hacia una postura todavía más explícitamente idealista, que está más claramente expresada en sus Meditaciones cartesianas (1931). Esta posición fue criticada por algunos de sus primeros discípulos como Ingarden o Stein Tamaño: 5.459 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Fenomenología
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Las investigaciones lógicas surgieron de los problemas que Husserl encontró en sus largos esfuerzos por «obtener una explicación filosófica de la matemática pura». Estos ensayos constituyen una nueva fundamentación de la lógica pura y de la teoría del conocimiento. El primer volumen incluye los prolegómenos a la lógica pura y las dos primeras investigaciones, tituladas «Expresión y significación» y «La unidad ideal de la especie y las teorías modernas de la abstracción». El segundo volumen contiene las otras cuatro: «Sobre la teoría de los todos y las partes», «La diferencia entre las significaciones independientes y no-independientes y la idea de la gramática pura», «Sobre las vivencias intencionales y sus contenidos» y «Elementos de un esclarecimiento fenomenológico del conocimiento». Tamaño: 25.188 Kb, Filosofía, Ramas, Lógica
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Estas lecciones aparecieron en 1928, en edición de Martin Heidegger según la ordenación y composición del texto que había preparado Edith Stein en 1917. La investigación de Husserl, que en un principio sólo pretende aclarar la estructura interna de la conciencia que capta el paso del tiempo, se ve llevada a detectar, por la problematicidad misma del asunto, la existencia oculta de una síntesis perceptiva que a cada momento, sin posible fallo, sin participación del yo, sin necesidad de sensaciones, recompone la orientación temporal del campo fenoménico. La dificultad legendaria de estos análisis sólo es comparable a su relevancia teórica: el enigma del tiempo y el misterio de la conciencia revelan aquí una sorprendente afinidad intrínseca, que admite, con todo, aclaración descriptiva, es decir, fenomenológica. Tamaño: 11.096 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Fenomenología
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Las investigaciones lógicas surgieron de los problemas que Husserl encontró en sus largos esfuerzos por «obtener una explicación filosófica de la matemática pura». Estos ensayos constituyen una nueva fundamentación de la lógica pura y de la teoría del conocimiento. El primer volumen incluye los prolegómenos a la lógica pura y las dos primeras investigaciones, tituladas «Expresión y significación» y «La unidad ideal de la especie y las teorías modernas de la abstracción». El segundo volumen contiene las otras cuatro: «Sobre la teoría de los todos y las partes», «La diferencia entre las significaciones independientes y no-independientes y la idea de la gramática pura», «Sobre las vivencias intencionales y sus contenidos» y «Elementos de un esclarecimiento fenomenológico del conocimiento». Tamaño: 15.484 Kb, Filosofía, Ramas, Lógica
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El Libro Segundo de las Ideas, que Edmund Husserl dejó inacabado a su muerte, fue publicado póstumamente en 1952. En este libro, cuyo ambicioso proyecto era efectuar la descripción de la constitución intencional de la realidad, Husserl penetra de lleno en el trabajo fenomenológico analítico. Por ello, y desde un punto de vista didáctico, su publicación debe ayudar a dar una imagen más cabal y justa de la empresa fenomenológica en su conjunto, cuyo conocimiento se ha orientado hasta ahora por las obras más programáticas de Husserl. Por diversas razones históricas y filosóficas, Ideas II es sin lugar a dudas una de las obras más atractivas del fundador de la fenomenología trascendental. La riqueza de sus exposiciones y análisis no se desvirtúa en modo alguno por el hecho de que Husserl la haya considerado en última instancia impublicable. En una reseña de la obra, Alfred Schütz señaló que `los temas tratados (en Ideas II) son de importancia decisiva para la fundación de las ciencias sociales`. Y en su comentario sobre la publicación de la edición alemana, Luis Villoro escribió. `Aún sin publicar, el segundo tomo de Ideas irradió sus influencias. Filósofos de nuevas generaciones conocieron sus hallazgos, o por haber escuchado las lecciones del maestro o por haber tenido acceso a los manuscritos. Su impresión ha venido a desvelar una de las raíces de muchos motivos centrales del posterior existencialismo fenomenológico, tanto alemán como francés. No es poca la sorpresa del lector cuando, hojeando sus páginas, escucha la primera palabra de un lenguaje que creyó de últimas fechas`. Tamaño: 21.944 Kb, Filosofía, Varios
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La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental, es el último y relevante trabajo sistemático de Edmund Husserl. Su meditación sobre el tema había comenzado en 1934, como preparación de una conferencia a dictar en Viena invitado por la -Sociedad de la Cultura Vienesa-, a partir de entonces esa meditación no cesa hasta 1937, año en que se le manifestó la enfermedad que lo llevaría a la muerte en 1938. Tamaño: 8.100 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Fenomenología
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Las cuatro conferencias dictadas por Husserl el año 1922 en la Universidad de Londres constituyen una verdadera introducción a la fenomenología. El punto de partida es el despojamiento (epojé) de todo saber previo y el conocimiento radical de sí mismo, con el fin de alcanzar la comprensión del sentido originario de la vida natural. Es un ethos que radicaliza la historia de la filosofía y, desde su fundación socrático-platónica hasta el descubrimiento cartesiano de la subjetividad-, y que desemboca en la fenomenología trascendental. El método fenomenológico tiene como objetivo convertir a la filosofía en la lógica de todas las ciencias, pues la fenomenología es la única ciencia capaz de autofundarse. Ahora bien, para ello deberá esforzarse por establecer la relación originaria entre los principios aprióricos sobre los que se funda, sin perder jamás de vista «la libre autodeterminación» del sujeto que quiere conocer verdaderamente. Tamaño: 4.068 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Fenomenología
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Investigaciones acerca de la genealogía de la lógica. Redacción y edición de LUDWIG LANDGREBE Con un epílogo de LOTHAR ELEY Traducción: JAS REUTER Revisión de BERNABE NAVARRO Husserl procura derivar las estructuras predicativas fundamentales a partir del mundo antipredicativo. `Las siguientes investigaciones tratan un problema de origen. Al aclarar el origen del juicio predicativo, se proponen ofrecer una contribución a la genealogía de la lógica en general~ La posibilidad y la necesidad de tal propósito, así como el sentido de las cuestiones sobre el origen, que se habrán de plantear aquí, requieren ante todo una discusión. En este esclarecimiento del origen, que no tiene por tema un problema de la `historia de la lógica` en el sentido habitual ni tampoco uno referente a la psicología genética, nos proponemos verter luz sobre la esencia de la estructura cuyo origen buscamos. La tarea consiste, pues, en esclarecer la esencia del juicio predicativo por el camino de la investigación de su origen`. Introducción. Tamaño: 12.403 Kb, Filosofía, Ramas, Lógica
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`El mayor peligro de Europa es el cansancio.` Lo decía el viejo hombre que durante toda su vida había luchado por recuperar lo que él entendía ser el genio europeo: la filosofía. ¿Sería capaz Europa de sobreponerse al desastre total -del que el fascismo era sólo un síntoma- sabiendo diagnosticar su mal para luego encontrar remedio? Él no cejó en el empeño, como atestiguan los escritos que aquí se ofrecen. La crisis de Europa era la crisis de la humanidad de Europa o, dicho en otras palabras, el conflicto entre las ciencias del espíritu y las de la naturaleza. Ambas habían nacido de la filosofía, pero el éxito de las últimas ha sido tal que han avasallado a las primeras. El resultado es que ya no saben por qué investigan ni para qué es su ciencia. Se ha traicionado al genio europeo y Husserl intenta reanimarle en `La filosofía en la crisis de la humanidad europea` y en `La filosofía como autorreflexión de la humanidad`, que aquí presentamos. Ambos escritos se complementan con una introducción a su `Fenomenología trascendental` que él mismo escribió pensando en el gran público. El `olvido del mundo de la vida`, por un lado, y el `recuerdo del fundamento humano de la ciencia`, por otro, son dos conceptos geniales por donde no ha cesado de transitar, desde entonces, la reflexión filosófica. Tamaño: 6.093 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Fenomenología
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Lógica formal y lógica trascendental tiene vastas relaciones, no solamente con las otras obras `lógicas` de su autor con las que más directamente se vincula (Las Investigaciones lógicas y Experiencia y juicio), sino con el programa mismo de una fenomenología trascendental como ciencia destinada a cumplir, en palabras de su autor `la ineludible tarea de llevar la idea de una filosofía al camino de su realización definitiva`. Tamaño: 14.688 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
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La fenomenología y el fundamento de las ciencias. Este libro contiene la aclaración de las difíciles relaciones de la fenomenología con las ciencias de la naturaleza física, la psicología, las ciencias del espíritu y, también, con todas las demás ciencias apriorísticas. Destacan los vínculos de fundamentación que la fenomenología tiene, por un lado, con la psicología y, por el otro, con las diversas ontologías como “doctrinas eidéticas” de las diversas “categorías de objetos”. Continuación y afianzamiento de las investigaciones de Ideas II, en Ideas III se perfila el puesto fundacional que la fenomenología trascendental, caracterizada en Ideas I, ocupa en una clasificación germinal del conocimiento científico. La traducción al español, primera que se realiza de esta obra, sigue las directivas terminológicas estipuladas en la traducción del Libro segundo de Ideas. Tamaño: 2.509 Kb, Filosofía, Varios
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Este texto corresponde a las lecciones de invierno de 1924-1925. En la versión española que se presenta en este libro sólo se encuentran 22 lecciones de las 55 que originalmente se publicaron en la versión alemana. Husserl intenta recuperar la filosofía en una incesante lucha por obtener claridad de la oscuridad y en ese entretanto se da la tarea de redescubrirla y restaurarla, mostrando que es una forma distinta de pensamiento y como ésta difiere de otras formas del quehacer humano, como la ciencia y otras visiones del mundo. Tamaño: 2.396 Kb, Filosofía, Varios
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BIOGRAFÍA:
Edmund Husserl (1859-1938), nacido en Moravia, estudió física y astronomía, y se doctoró en matemáticas antes de entregarse a la filosofía impulsado por las lecciones de Franz Brentano en la Universidad de Viena. Enseñó en las universidades de Halle (1887-1901), Gotinga (1901-1916) y Friburgo (1916-1928). En su obra Investigaciones lógicas (1900-1901) hace irrupción la disciplina de la fenomenología a cuyo cultivo, desarrollo y exposición dedicó Husserl lo medular de su actividad filosófica en el resto de su vida. Las obras fundamentales que alcanzó a publicar él mismo son: Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (Libro Primero, 1913), Lógica formal y lógica trascendental (1929), Meditaciones cartesianas (edición francesa de 1931) y La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (edición incompleta, 1936).`