V I C H A D A .... Sí Aprende

Heidegger Martín

 
La insistente pregunta por el ser, su relación con la nada y con el ente, por su naturaleza última, por la legitimidad y el sentido mismo de la pregunta por el ser tal como es y tal como nuestro lenguaje le abre su espacio, son los temas principales de esta obra. Para Heidegger, la historia de la metafísica es la historia del ser, pero al mismo tiempo es la historia de su olvido, porque la metafísica no se ocupó en preguntar por el ser del ente y su relación con la nada. De ahí que en este texto vuelva una y otra vez sobre la pregunta: `¿Por qué es el ente y no mas bien la nada?` La historia de la metafísica también es nuestra propia historia, es nuestro destino, en la medida en que el ser puede surgir y mostrarse. Pero este poder de `apertura` no debe confundirse con un poder sobre el ser del ente, no debe pensársela como una relación entre sujeto y objeto. De ahí las críticas posteriores de Heidegger a la ciencia y la técnica y su insaciable apoderarse del ente para hacerlo disponible a cualquier precio. Detrás de esta exploración ontológica, conceptual, etimológica e histórica están también ciertas huellas del antiguo `error político` de Heidegger. Aunque en 1935 había abandonado cualquier tentación de esperar alguna solución a la decadencia de nuestra cultura desde el ámbito político nacionalsocialista, este texto no deja de mostrar breves relámpagos de admiración por aquel espíritu. ¿Son fingidos o reales? En cualquier caso, al publicar este texto después de la guerra, Heidegger estaba dispuesto a que su discurso se defienda o se denuncie por sí solo Tamaño: 239 Kb, Filosofía, Ramas, Metafísica
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En este artículo Martín Heidegger interpreta metafísicamente la frase de Nietzsche -Dios ha muerto- de manera tal que le permita poner un ejemplo más, de cómo, ahora, desde el punto de vista de la moral y los valores, se impone y consolida una metafísica como imagen del mundo, que se ha alejado del ser, y se presenta, después de todo un proceso, como un subiectum que se independiza, alejándose del ser, guiado por la -voluntad de poder- que se convierte en su esencia misma. Tamaño: 291 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
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En la introducción a la Fenomenología, Hegel plantea el problema del conocimiento y critica una filosofía que no es más que teoría del conocimiento, rechazando la dualidad entre absoluto y conocimiento, estableciendo la tesis de la unidad fundamental entre absoluto y conocimiento. Según Hegel lo absoluto está siempre en el conocimiento aunque la conciencia debe recorrer un arduo camino para darse cuenta de ello, el camino de la fenomenología del espíritu. No hay unos criterios previos al conocimiento, sino que estos son ya conocimiento. El sujeto y el objeto no son dos cosas distintas sino una unidad, la conciencia se forma en el proceso de conocimiento mismo. Hegel critica así mismo la idea del criterio de cientificidad por el mero hecho de que considera que no puede haber un tipo de saber que rechace a otro saber. No hay saber privilegiado. La teoría del conocimiento va a ser historia de la conciencia. Tamaño: 387 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Fenomenología
La comprensión del ser constituye el problema fundamental de la metafísica en general. ¿Qué dice -ser-- (Was besagt Sein?) es, sin más, la pregunta funda, mental de la filosofía. No ha de ser expuesto aquí el planteamiento del problema y su -repetición- en «Ser y Tiempo», en lugar de ello, queremos presentarlo externa, mente en lemas (Leitsätze) y así fijar el -problema de la trascendencia-. a) Por lo pronto, una caracterización general: el punto de partida del problema lo constituye la ontología fundamental como analítica de la existencia del Dasein. Esta analítica ocurre en perspectiva ontológico,fundamental y sólo en ésta, desde allí están regulados el punto de partida, la ejecución, el límite y el modo de la concreción de fenómenos determinados. A partir del modo de ser (Seinsart) del Dasein, que es primariamente existencia, se ha de traer a luz la comprensión de ser. Esta constitución de ser (Seinsverfassung) del Dasein es de tal especie, que en ella se hace acreditable la interna posibilidad de la comprensión de ser que esencialmente pertenece al Dasein. Por eso, no se trata de antropología ni de ética, sino de este ente en su ser en general -y por eso, de una analítica preparatoria, la metafísica del Dasein mismo no está todavía en el centro. Tamaño: 436 Kb, Filosofía,Ramas,Antropología Filosófica,Existencialismo
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Copia de la web `Heidegger en castellano` de Horatio Potel, en la que podemos encontrar una completísima colección de textos de Heidegger y sobre Heidegger, en especial textos críticos a su obra, como las opiniones de Habermas recogidas en `el discurso filosófico de la modernidad`, de Adorno, Derrida.... Tamaño: 6.792 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Existencialismo
Pretende entender la superación de la metafísica como la entiende Heidegger a partir de sus estudios sobre Nietzsche. En primer lugar, Nietzsche ve al nihilismo como laesencia de la metafísica, no como un declive espiritual, o sea, la sociedad pierde sus valores y el hombre lo ve como decadencia, misma que en seguida suscitará otro tipo de nihilismo: reemplazar los antiguos valores e ideales por unos nuevos. Para él, el nihilismo es la metafísica misma. Para apoyar esta afirmación se sustenta en la interpretación de la metafísica como platonismo y que de éste tiene Nietzsche: Platón propone dar más importancia al mundo suprasensible (el intelecto) que al sensible, se trataba pues, de un mundo metafísico, el nihilismo se manifiesta como la negación del mundo sensible. Un ejemplo de esto para mí es la indiferencia que muchos mostramos ante las problemáticas sociales, ya que estando en el seminario nos sentimos exentos de estos problemas y muchas veces damos muchísimas ideas de cómo solucionarlos, pero sin tomar en cuenta que el contexto en que nos desenvolvemos es diferente al de la gente de fuera. Como veíamos, entonces aparece Heidegger y retoma las enseñanzas de Nietzsche y, en cambio, la metafísica es para Heidegger la historia de olvido del ser. En Heidegger la ruptura metafísica es mucho más que la separación entre el mundo inteligible y el sensible. Afirma que la separación de la metafísica debe retomar la pregunta del ser, superar el olvido del mismo y, por lo mismo, la recuperación de la metafísica. Con la memoria del ser se habrá dejado atrás una situación que culminó en el nihilismo de Nietzsche, que fue, según Heidegger, el último de los metafísicos de este proceso de olvido de la metafísica. Tamaño: 206 Kb, Filosofía, Ramas, Metafísica
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El tratado `De la esencia del fundamento` surgió en el año 1928, simultáneamente con la lección ¿Qué es metafísica? Ésta piensa la nada, aquel nombra la diferencia ontológica. DE LA ESENCIA DE LA VERDAD (1943) 1. El concepto corriente de la verdad. 2. La posibilidad intrínseca de la coincidencia. 3. El fundamento de la posibilitación de una conformidad. 4. La esencia de la libertad. 5. La esencia. 6. La no-verdad como ocultación. 7- La no-verdad como error. 8. La pregunta por la verdad y la filosofía. Tamaño: 225 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Existencialismo
Heidegger, quien estudiaría con Husserl en sus inicios, retoma la pregunta por el ser presente en la Metafísica aristotélica, realizando una crítica a la ontología de la tradición como `onto-teología`, e intentando acercarse al ser por medio del ente que existe, el Ser-ahí, el cual podría entenderse como el ser humano. Desarrolla así una ontología originaria llamada -analítica de la existencia- que se encarga de descubrir -la constitución del ser de la existencia-. La ontología se refiere entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria.15 Además, insiste en diferenciar la metafísica de la ontología, alegando que son radicalmente distintas, pues la primera confunde ser con ente, mientras que la segunda, parte precisamente del hecho de que son diferentes. Tamaño: 210 Kb, Filosofía, Ramas, Metafísica
Este es un libro imposible, porque en él, a sabiendas, se trasgreden los géneros propios de las convenciones literarias. En su mayor parte, manuscrito destinado a reflejar el último curso dictado por Heidegger en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, cuando el pensador iba a rebasar la fecha -fatídica, para un profesor- que marcaba sus sesenta y cinco años de edad, esta obra presupone el oído atento de los asistentes y juega con aliteraciones, redundancias y aun cacofonías que reverberan y cabrillean de modo extraño al ser leídas, en un escrito. Tamaño: 209 Kb, Filosofía,Ramas,Antropología Filosófica, Existencialismo
Este libro no es una monografía sobre Nietzsche sino, una verdadera confrontación con el pensamiento de éste. Esta confrontación es vista como `la única manera de apreciar verdaderamente a un pensador pues asume la tarea de continuar pensando su pensamiento y de seguir su fuerza productiva y no sus debilidades`. Heidegger desarrolla su concepción de la historia de la metafísica y su visión crítica de la modernidad. Tamaño: 3.873 Kb, Filosofía,Ramas,Antropología Filosófica, Existencialismo
Este libro no es una monografía sobre Nietzsche sino, una verdadera confrontación con el pensamiento de éste. Esta confrontación es vista como `la única manera de apreciar verdaderamente a un pensador pues asume la tarea de continuar pensando su pensamiento y de seguir su fuerza productiva y no sus debilidades`. Heidegger desarrolla su concepción de la historia de la metafísica y su visión crítica de la modernidad. La interpretación heideggeriana recorre los temas principales del pensamiento de Nietzsche: la muerte de Dios, el superhombre, la llegada del nihilismo, la transvaloración de los valores, el arte como actividad metafísica, pero especialmente la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo. Tamaño: 4.231 Kb, Filosofía,Ramas,Antropología Filosófica, Existencialismo
Entre los escritos de Heidegger que recoge este volumen están -La pregunta por la técnica-, -La Vuelta (Die Kehre)-, -Construir Habitar Pensar- y -Tiempo y Ser (Zeit und Sein)-. Refieren a los niveles históricos más radicales de la era en que vivimos -la época de la técnica-, aludiendo a su grandeza y a sus limitaciones. A través de estas páginas, vemos desarrollada una interpretación de la esencia de la técnica moderna, situándola en el ámbito de la verdad como desocultación (alétheia), junto al análisis de la ciencia moderna señalando lo impensado en ella, que llama a meditación. Tamaño: 6.433 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Existencialismo
¿En qué momento adquiere Heidegger plena conciencia del problema del ser? ¿Cómo cabe abordar filosóficamente esta cuestión? ¿Sobre qué presupuestos metodológicos descansa una ontología de la vida humana? ¿Qué autores y qué textos marcan el rumbo de su investigación filosófica? He ahí una batería de preguntas a las que este escrito ofrece una primera respuesta que sorprenderá a aquellos lectores que todavía no están familiarizados con la obra temprana de Heidegger. Estas «Interpretaciones fenomenológicas» sobre Aristóteles, redactadas en 1922 con cierta urgencia para optar a una vacante de profesor titular, delatan desde sus páginas iniciales una preocupación metodológica fundamental por el tema de la vida humana, en concreto, por el ser de la vida humana. Tamaño: 2.623 Kb, Filosofía, Antropología Filosófica, Existencialismo
Colección: Mínima Trotta - 2009 Edición y Traducción de Jesús Adrián Escudero «En el estar-resuelto, el Dasein es su futuro, en el ser-culpable, es su pasado, y en el actuar entra en el presente. El Dasein no es nada más que ser-tiempo. El tiempo no es nada que nos llegue del exterior del mundo, sino lo que yo mismo soy». Empeñado en repensar el sentido del ser en toda su radicalidad, Martín Heidegger (1889-1976) mostró un temprano interés por la especificidad del tiempo histórico, tal como había sido puesta de manifiesto por Dilthey. En éste encuentra Heidegger un punto de apoyo a su crítica de la concepción trascendental de la conciencia y una ayuda para desarrollar las categorías de la vida fáctica. Tamaño: 3.390 Kb, Filosofía, Varios
La Introducción a la metafísica de M. Heidegger corresponde a un curso que, con el mismo título, fue dictado en el semestre de verano de 1935 en la Universidad de Friburgo, corregido posteriormente y publicado en 1953. Dentro de la bibliografía de Heidegger, ocupa esta obra un lugar importante, por cuanto proporcionan más unitariamente su pensamiento que en otras respecto a la serie de temas y problemas que le preocupan a partir de 1930, fecha en la que el filósofo de Friburgo empieza a verter la nueva modalidad de sus ideas: lo que se acostumbra a llamar el segundo Heidegger. La trayectoria del pensamiento del segundo Heidegger y su, hasta cierto punto, novedad respecto de Ser y Tiempo, se encuentra, entre otras, en las siguientes obras: La esencia de la verdad, La doctrina de Platón sobre la verdad, La frase de Nietzsche: Dios ha muerto, ¿Qué es la Metafísica?, etc. La fragmentariedad de sus pensamientos en esas obras es recogida algo más unitariamente en la Introducción a la Metafísica. Por otra parte, las obras importantes posteriores (Carta sobre el Humanismo, Sendas perdidas, ¿Qué significa pensar?, etc.) explicitan y confirman las ideas desarrolladas en la Introducción. La Introducción a la Metafísica es una obra buscadamente densa y de difícil intelección en bastantes puntos, al igual que sucede en todas las obras del pensador friburgués. Esa inaccesibilidad provocada es fruto de la concepción heideggeriana de que la esencia del conocimiento filosófico excluye la facilidad, es misión de la filosofía no facilitar el estudio de la realidad, sino agravarla con dificultades, alejar de las cosas, de lo que es habitual, de los conocimientos inmediatos. De ahí que pueda decir que `filosofar consiste en preguntar por lo extraordinario` (p. 51), filosofar es `el extraordinario preguntar por lo extra-ordinario` (ibid.). La filosofía `no se halla en el camino que transitamos... Tampoco está en la ordenación habitual de lo cotidiano... Tampoco reside en el círculo de los modos del cuidar o satisfacer necesidades dominantes. Está fuera de lo ordinario` (ibid.), por eso Heidegger hace suyas las palabras de Nietzsche: `El filósofo es un hombre que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera y sueña... cosas extraordinarias` (ibid.). Importa subrayar, de entrada, este apunte crítico: la profundización de la filosofía debe ser continuación del recto conocimiento espontáneo, pues éste tiene también alcance metafísico: puede llegar a las cuestiones más altas, como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, el reconocimiento de la ley natural, cortar con la experiencia, con el sentido común natural, invalida siempre una filosofía, pues el primero es regla para la segunda, y no viceversa. Por otra parte -y es la segunda idea general sobre esta obra- la complejidad del contenido se ve agravada por las innumerables indagaciones filosóficas, que ocupan más de la mitad de la obra, de ellas, con benevolencia, lo menos que cabe afirmar es que son historiográficamente discutibles, hecho que ha sido puesto de relieve por muchos autores. Existen además innumerables observaciones sobre temas colaterales, filosóficos y hasta de la realidad político-social de la época. De todos modos, hay un hilo conductor que engarza los diversos temas tratados: el del ser, cuestión que Heidegger considera como la única cuestión originaria y fundamental. La explanación de esta doctrina es el centro de este libro, y es quizá uno de los temas que más fama ha proporcionado a Heidegger, abriendo también la puerta a las innumerables críticas que pueden ser levantadas sobre él. Tamaño: 10.885 Kb, Filosofía, Ramas, Metafísica
-Estudios sobre Mística Medieval- reúne dos trabajos de M. Heidegger: -Los fundamentos filosóficos de la mística medieval- y -Agustín y el Neoplatonismo-. La lectura del Libro X de las -Confesiones- de San Agustín, se orienta en el sentido de sus posteriores desarrollos existenciales acerca del estado caído del ser-ahí, releyendo el influyente concepto agustiniano de interioridad. Fenomenología y Vivencia Religiosa: Heidegger pretende, entonces, plantear los lineamientos de una experiencia histórica distinta de la que hasta el momento se había concebido: la del tiempo fenomenológico, entendido como sentido decisivo de la historia. Busca aplicar este criterio al libro X de las Confesiones de San Agustín, para lo cual inicia las interpretaciones al respecto realizadas por Troeltsch, Harnack y Dilthey. Dado que estas visiones han disuelto lo histórico en vaguedades atemporales y meramente programáticas, resultan fácilmente refutables (?La consecuencia sólo es histórica en el momento de la planificación ejecutiva, nunca en la mera reflexión pura del yo?. IBD. Heidegger/ -La posición respecto de Dios es determinante de nuestro comportamiento vivencial para con él-. IBD Reinach Op Heidegger). El punto de partida de Heidegger es inicialmente fáctico: demostrar la imperiosa necesidad de una actitud fenomenológica respecto de la vivencia religiosa. Tamaño: 18.600 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Medieval
Este libro, mientras no sea leído, es una recopilación de conferencias y ensayos. Para el lector podría llegar a ser una colección que ya no necesita preocuparse del carácter singular de cada fragmento. El lector se vería llevado a un camino por el que ha andado antes un autor que, en caso de tener suerte, pondrá en marcha como autor un auge, un hacer prosperar y crecer. En el presente caso, de lo que se trata es, como en anteriores ocasiones, de esforzarse para que por medio de incesantes intentos, a aquello que desde antiguo hay que pensar, pero que aún no ha sido pensado, se le prepare una región desde cuyo espacio de juego lo no pensado reclame un pensar. Tamaño: 6.005 Kb, Filosofía, Varios
En el semestre de invierno de 1942-1943, Martín Heidegger pronunció en la Universidad de Friburgo una lección bajo el título «Parménides y Heráclito». En ella el filósofo alemán se ocupó de la interpretación del `Poema` parmenideo, con una profunda y fértil reflexión sobre el nombre y la palabra alétheia, su traducción, el conflicto de su desocultamiento-ocultamiento, la mirada, el ser. Un texto inédito hasta la fecha que se presenta por primera vez al lector de habla hispana según la edición establecida por Manfred S. Frings. Tamaño: 10.147 Kb, Filosofía, Varios
Heidegger empieza sus Aportes a la filosofía señalando la prospectiva de su pensar, es decir, la dirección hacia dónde ve su proyecto del otro pensar, nombrado así significativamente por ser el tránsito de la metafísica al pensar según la historia del ser. Recupera la pregunta por la verdad del ser, cuidando la distancia con el ser para que éste no sea tomado como fundamento del ente, sino como fundación: evento, que nos refiere al título esencial de la obra Acerca del evento. Tamaño: 159.476 Kb, Filosofía, Varios
La Ontología (Hermenéutica de la facticidad), esto es, las lecciones que Heidegger impartió en 1923 en la Universidad de Friburgo, constituyen el origen de dos hitos de la filosofía del siglo XX: por un lado, presentan por primera vez el programa de la hermenéutica de la existencia que culminaría en Ser y tiempo, por otro, constituyen el germen de una fecunda línea de producción filosófica: la hermenéutica contemporánea. Se trata, por tanto, de una obra imprescindible para entender la gestación de una de las filosofías más influyentes de nuestra época. Tamaño: 14.561 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
Libro presentado por Philippe Lacoue-Labarthe «La escena transcurre en el castillo de Wildenstein el 27 de junio de 1945 (...) Desde marzo, y ante la amenaza de las tropas francesas que avanzan sobre Alsacia, se encuentra refugiada aquí la Facultad de Filosofía de la Universidad de Friburgo (...) Se celebra (...) la ceremonia de clausura, o de despedida: se anuncia un breve recital de piano y, a continuación de ese preludio, una conferencia de Heidegger cuyo escueto título es `La pobreza` y en la que se propone comentar una `sentencia` de Holderlin, o por lo menos atribuida a este: `Entre nosotros, todo se concentra sobre lo espiritual, nos hemos vuelto pobres para volvernos ricos`. Heidegger ha tenido el cuidado de anotar (...) en el propio comienzo de su texto: `Por qué, en el instante presente de la Historia mundial, elijo comentar para nosotros esta sentencia, es algo que el comentario mismo deberá poner en claro`.» La presentación de Lacoue-Labarthe que precede a su traducción del escrito heideggeriano -dedicada a Jacques Derrida, fallecido pocos días antes de la publicación del libro- constituye una disección filosófica y lingüística que no desdeña el paralelo entre ciertas postulaciones de Heidegger y su particular ubicación respecto del nazismo. Tamaño: 5.636 Kb, Filosofía, Varios
Frente al pensar representacional que rige desde hace más de dos milenios, Heidegger invoca y reivindica un pensar sereno que frente al `asir` del pensar representacional propone el sereno `esperar` del pensar meditativo que sepa estar abierto al advenir en el tiempo de lo que en cada caso enfrenta, lo real. Tamaño: 3.721 Kb, Filosofía, Varios
Martín Heidegger y Eduardo Chillida se conocieron en uno de los habituales encuentros entre escritores, pensadores y artistas organizados por la célebre galería Erker de St. Gallen en Suiza. Fruto de este encuentro, nació una amistad intelectual entre los dos genios que desembocó en colaboración artística. Este breve ensayo de Heidegger apareció en el otoño de 1969 en una edición limitada de 150 ejemplares para bibliófilos. Tamaño: 1.123 Kb, Filosofía, Varios
La traducción del volumen 45 de la Edición integral (Gesamtausgabe) de Martín Heidegger que ahora es accesible a los lectores de habla hispana contiene la lección del semestre invernal de 1937/38 que Heidegger sostuvo en la Universidad de Friburgo. Como ya señaló su editor alemán, F.-W. von Herrmann, y como advertirá el lector, esta lección es la mejor introducción, por parte de Heidegger mismo, a su segunda obra central: Aportes a la filosofía (Acerca del evento). Los lineamientos que guiaron el trabajo de traducción que aquí se presentan se circunscriben al objetivo de ofrecer al lector un texto claro y sencillo. Para lograr esto ha sido necesario sacrificar, en ocasiones, la estricta correspondencia gramatical. Sin embargo se ha mantenido, en la medida de lo posible, el formato propuesto por el editor alemán. En aras de la claridad buscada se intenta verter al español el nivel de habitualidad de los términos empleados por Heidegger en esta lección, evitando en lo posible la introducción de una terminología especializada. Tamaño: 11.545 Kb, Filosofía, Varios
Introducción a la investigación fenomenológica es, ante todo, la ruptura con Husserl. Heidegger analiza los conceptos de fenómeno y logos, y la pretensión husserliana de una filosofía como ciencia estricta. Pone de relieve el papel de la matemática en el ideal cartesiano de la ciencia y señala que, al aceptar Husserl acríticamente este ideal, quedan desfigurados ciertos descubrimientos fenomenológicos y descuidada la existencia del ser humano. Toda la investigación está guiada por la convicción de que la historia del origen de las categorías tradicionales (la destrucción fenomenológica) es un presupuesto indispensable para ver y determinar la existencia, y que. sólo procediendo de este modo, se cumple la máxima fenomenológica de ir `a las cosas mismas```. Tamaño: 19.252 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Fenomenología
En 1990, Walter Biemel y Hans Saner editaron en paralelo las 155 cartas que se conservan de la correspondencia entre Martín Heidegger y Karl Jaspers. Unas quince cartas de Jaspers han sido identificadas como perdidas, mientras que no se sabe cuántas cartas o borradores de Heidegger han quedado sin publicar dadas las reservas de su archivo. Los borradores de Jaspers si han sido incluidos, con una letra distinta ya que Heidegger no las recibió (por ejemplo, la última carta que le escribe en 1963). No obstante, los editores han asegurado la publicación de estos 155 documentos sin amputaciones ni omisiones, e igualmente sin hacer ninguna interpretación de las mismas más allá del aparato crítico. Con ello se tiene una aproximación bastante fidedigna a la amistad entre ambos pensadores, relación que se interrumpió entre 1936 y 1949, y nuevamente en 1963, unos seis años antes de que Jaspers muriera, tras lo cual Heidegger envió un breve telegrama a la viuda, que también ha sido incluido con su respuesta. Entre las 71 cartas escritas por Jaspers y las 84 escritas por Heidegger se observa la rápida importancia que la relación adquirió para ambos, basada fundamentalmente en un respeto mutuo por sus posturas filosóficas y en su desprecio de las banalidades de la universidad alemana y de la dificultad para hacerse un lugar en ella manteniendo la originalidad de sus propias aproximaciones. Heidegger se interesó de modo inusitado en el libro que por entonces había publicado Jaspers (su Psicología de las concepciones del mundo), llegando a escribir y corregir continuamente una recensión crítica que no llegó a ser publicada Tamaño: 11.726 Kb, Filosofía, Varios
Esta primera gran interpretación de Heidegger del pensamiento de Leibniz es especialmente instructiva para conocer su aceptación de la metafísica moderna de la subjetividad, que pretende superar mediante la analítica existenciaria del Dasein. La definición leibniziana de sustancia como fuerza y ésta como (doble) representación le parece a Heidegger tan decisiva que volvió en otras ocasiones a meditar sobre Leibniz, especialmente en su libro sobre Nietzsche y en el curso sobre el Principio de razón o fundamento. Tamaño: 15.753 Kb, Filosofía, Ramas, Metafísica
Martín Heidegger dictó unas lecciones con el título Historia del concepto de tiempo en el semestre de verano de 1925 en la Universidad de Marburgo. No obstante, como nunca llegó a presentar la cuestión central, y el subtítulo de las lecciones era Prolegómenos para una fenomenología de la historia y la naturaleza, a la hora de publicarlas pareció adecuado cambiar el título original por el de Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo. La reflexión temática de Heidegger comienza con una caracterización de lo que es la situación de la filosofía y de la ciencia en la segunda mitad del siglo XIX, exponiendo el acontecimiento decisivo que marca su interpretación: la irrupción de la fenomenología entendida en cuanto investigación filosófica. Indaga los descubrimientos esenciales de la fenomenología y los defiende frente a ciertos malentendidos, para luego por su parte criticar el punto en que la fenomenología no satisface la exigencia propia de ir `a las cosas mismas`. Tamaño: 28.373 Kb, Filosofía, Varios
Como afirma su editor alemán, Meditación es el primero de los tratados que en conexión con Aportes a la filosofía (Acerca del evento) (1936-1938) asume la tarea de inaugurar cuestionadoramente el ámbito del pensar según la historia del ser [Seyn], que en Aportes había alcanzado su primer esbozo en seis ensambles. Este pensar, que se entiende como `meditación`, inaugura el claro del ser [Seyn] como evento, en el que se cruza la réplica de dios y hombre con la contienda de tierra y mundo, acaeciendo ambos como resolución. La misma `meditación` se cumple con el planteo de la pregunta originaria por el ser [Seyn] en confrontación con la pregunta metafísica por el ser del ente. Dado que esta obra no se refiere como otros escritos a cuestiones singulares de la totalidad, es junto a Aportes a la filosofía una segunda obra principal del pensar según la historia del ser.En el Apéndice se publica por primera vez el texto póstumo `Una ojeada retrospectiva al camino` (1937-1938), en cuya primera parte, `Mi camino hasta el presente`, Heidegger reflexiona acerca de su curso pensante desde la `Disertación` hasta los Aportes a la filosofía. En la segunda parte, `Sobre la conservación de lo intentado`, ofrece una mirada de conjunto sobre sus manuscritos no publicados, agrupados en Cursos, Conferencias, Artículos, Notas a las ejercitaciones, Trabajos preliminares a la obra, Apuntes, Trabajos sobre Hölderlin, Acerca del evento (Aportes a la filosofía), proveyéndolos de aclaraciones muy reveladoras. Tamaño: 19.294 Kb, Filosofía, Varios
La pregunta por la cosa tiene su origen en una lección impartida por el propio Heidegger en la universidad de Freiburg y cuya primera traducción al castellano tiene fecha de la segunda mitad de los años sesenta. A la luz de los avances en el estudio del pensamiento de Heidegger desde entonces, era necesario afrontar una revisión y actualización de la traducción al castellano de esta obra. Este volumen presenta el texto de Heidegger de una forma amena y accesible sin dejar de lado el rigor académico. Tamaño: 14.930 Kb, Filosofía,Varios
La filosofía de Heidegger resulta inseparable de los textos del pasado: es un pensar el pasado como algo inscrito en el tiempo, como auténtico pasado. En la hermenéutica de Heidegger, la interpretación se origina en la afirmación dramática del suceso y del tiempo, que han llegado a ser historia mundial porque existe un antes y un después, uña sucesión más originaria que cualquier discurso histórico. Parménides no es nuestro contemporáneo en el mapa de la escritura, ni Platón, ni Hegel, pero precisamente por eso podemos, con Heidegger (y no con la semiótica deconstructiva que pretende fundarse en él), interpretarlos, a saber, hacerlos nuestros contemporáneos y, de este modo, escucharlos. Y así se puede revelar lo que fue allí en el pasado y lo que aquí en nuestro presente ocurre, y que a fuerza de tanto ruido semántico somos incapaces de escuchar, pues estamos tan lejos de Parménides como de nuestro mundo. La obra de Heidegger quiso transformar este estado de cosas, y por ello, en Identidad y diferencia, al lado de un verso de Parménides, se habla de la técnica moderna, al lado de la lógica de Hegel, del mundo histórico sobrevenido tras la II Guerra Mundial como consecuencia... de la metafísica. Entender el mundo moderno de la producción que hoy nos viene impuesta, seguir pensando el ser de lo que hoy es, la técnica, pasa por pensar la metafísica, o lo que es lo mismo, pasa por pensar la historia de la metafísica. Esta es la tarea que asume Identidad y diferencia, obra que recoge y culmina toda la revisión del pasado llevada a cabo por Heidegger desde Ser y tiempo. Acerca del autor Tamaño: 9.219 Kb, Filosofía,Varios
Martín Heidegger impartió la asignatura de Lógica en el semestre de invierno de 1925-1926 en Marburgo. En este curso contrapone a la lógica tradicional una lógica filosofante en la que se pregunta por el logos, una lógica de la verdad. Si en la primera parte Heidegger se remonta a la interpretación aristotélica de la verdad, en la segunda desarrolla la pregunta radical por la verdad en el horizonte de la analítica de la existencia, donde el peso principal recae sobre la temática del tiempo. Su interpretación de la Crítica de la razón pura muestra el significado de la problemática del tiempo para Kant. Este curso es imprescindible para conocer la génesis del pensamiento de este filósofo. Tamaño: 22.566 Kb, Filosofía,Ramas,Lógica
Heidegger impartió en la Universidad de Friburgo, en el semestre de invierno de 1929/1930, las lecciones que se editan en este volumen. Estos textos son especialmente interesantes en dos sentidos: por una parte contienen un amplio análisis del aburrimiento, cuestión que sólo trata someramente en la lección inaugural pronunciada en la Universidad de Friburgo «¿Qué es metafísica?», y, por otra, ofrece un tratamiento igualmente minucioso del organismo y de la vida, una temática que Heidegger sólo menciona en Ser y tiempo. Tamaño: 30.170 Kb, Filosofía,Ramas,Metafísica
En el semestre de invierno de 1920-1921 el joven Martín Heidegger dictó una lección que tituló `Introducción a la fenomenología de la religión`. Fue la primera y la última vez que dedicó una lección o un escrito íntegramente a esta materia. En la primera parte se dedica por extenso a la cuestión previa de fijar y delimitar el método fenomenológico para ajustarlo a lo que él llama vida fáctica, mientras que en la segunda analiza la experiencia originaria de San Pablo de la vida fáctica. A diferencia de la exegética del momento, Heidegger considera las cartas paulinas no como escritos doctrinales, sino como documentos de la propia experiencia vital de San Pablo en cuanto creyente.De esta forma, ofrece un análisis de la concepción de la vida del cristianismo determinado por la expectativa de la inminente venida del Mesías. En la fenomenología de la religión de Heidegger el lector encontrará un extraordinario análisis de la experiencia originaria de la religiosidad en el que se pone de manifiesto la visión cristiana primitiva de la vida fáctica. Por otro lado, Heidegger se adentra hasta el fenómeno religioso y la experiencia religiosa fundante mostrando así los momentos constitutivos de la existencia humana articulada en el mundo propio, el mundo compartido y el mundo circundante. Acerca del autor Tamaño: 15.385 Kb, Filosofía,Ramas,Antropología Filosófica,Fenomenología
La primera frase de Kant y el problema de la metafísica anuncia la intención de Heidegger al emprender una nueva interpretación de la obra kantiana fundamental: `La siguiente investigación se propone la tarea de interpretar la Crítica de la razón pura de Kant como una fundamentación de la metafísica`. No se trata, pues, de aclarar alguna dificultad, algún malentendido, que obstruya la comprensión de esta obra, por el contrario, Heidegger se propone sacar a luz el contenido decisivo de la Crítica, tratando de exponer lo que Kant `ha querido decir.` Y su intención, por arbitraria que pueda parecer, se apoya en una máxima que el mismo Kant quería ver aplicada en toda interpretación filosófica, y que consiste en `reconocer, apartándose de la investigación de la letra, lo que el autor ha querido decir`. Así, Heidegger, disintiendo de los comentaristas habituales que parten del supuesto de que la Crítica de la razón pura es una `teoría del conocimiento` y sólo tratan la metafísica y los temas metafísicos en forma accesoria, enfoca el problema de la metafísica `como problema de la ontología fundamental`. Pero el hecho de que ya en la introducción de su obra aparezca el término, tan característico, de `ontología fundamental`, puede despertar la sospecha de que Heidegger, arbitrariamente, presta a Kant su propia problemática e intenta hacer de la Crítica una justificación de su propio pensamiento. Será el lector, en última instancia, quien decida si esta sospecha es fundada o si la interpretación heideggeriana penetra en la obra de Kant más que todos los comentarios anteriores. Tamaño: 13.149 Kb, Filosofía,Ramas,Metafísica
Este manuscrito de 1941, que fue publicado en 2005 como tomo 70 en la edición de Obras completas de Martín Heidegger, continúa, como expresa su editor, después de Aportes a la filosofía, la serie inicial de los grandes tratados de un pensar según la historia del ser (Seyn). Esta obra, articulada en seis partes, pertenece al circuito temático de los Aportes y se entiende, junto a Meditación (1938-1939), La historia del ser (1948-1940), El evento (1941-1942) y Las sendas del comienzo (1944), como el intento de inaugurar un nuevo impulso de la estructura, esbozada por primera vez en Aportes, del pensar según la historia del ser (Seyn). Mientras éstos despliegan el pensar del tránsito del `primer` al `otro comienzo` en la correspondencia de seis ensambles -la resonancia, el pase, el salto, la fundación, los futuros, el último dios-, Sobre el comienzo piensa la estructura transitoria del evento bajo la noción conductora de `el comenzar` (Anfängnis), palabra con que el autor nombra el esenciarse histórico del comienzo en su respectiva singularidad. Mas lo inicial del comienzo no es algo que se pudiera pensar fuera del mismo, no es una regla o ley que lo gobierne sobre y desde afuera, es el evento en tanto respectivo quiebre de la singularidad del comenzar, el distinguirse y separarse de un claro histórico que, como esenciarse inicial de la verdad en sí, es al mismo tiempo ocultación en la despedida. Abriendo el lugar transitorio de una meditación sobre el comienzo, el pensar de la `Anfängnis` es un vislumbrar que en el recuerdo del primer comienzo piensa anticipadamente en el otro, en ese comenzar cuyo esenciarse se determina a partir del evento-apropiador expresamente inaugurado. Tamaño: 9.341 Kb, Filosofía,Varios
La filosofía no se hace ni se aprende estudiando, sino pensando. Para ello Heidegger propone dos frases de Heráclito y de Nietzsche, y enseñando a pensar sobre ellas, hace ver hasta qué punto el pensamiento de estos filósofos está emparentado con la mecánica cuántica: -Todos los pensadores piensan lo mismo-, afirmará.En este volumen se presentan por vez primera en castellano las lecciones que Heidegger dio a sus alumnos que comenzaban los estudios de filosofía en el invierno de 1941/1942. Ejercitación en el pensamiento filosófico enseña cómo pensar filosóficamente por uno mismo. Tamaño: 903 Kb, Filosofía,Varios
Por expresa indicación de los herederos de Martín Heidegger, el presente volumen aparece -con carácter excepcional dentro de la colección «Pensamiento Contemporáneo»- sin introducción ni ningún género de notas. El texto de Jünger Über die Linie ha sido traducido de la edición alemana, Säimdiche Werke, Band viI, Kett-Cotta, Stuttgart, 1980, págs. 237-280. El texto de Heidegger Zur Seinsfrage lo ha sido de la Gesamtausgabe, Band ix, Wegmarken, Klostermann, Frankfurt a. M., 1976, págs. 385-426. La paginación original se indica al margen. Hay otras ediciones de ambos textos, pero, por el motivo mencionado al principio, no se ofrecen las variantes de las mismas. (Nota del Editor) Tamaño: 6.090 Kb, Filosofía,Varios
Conceptos Fundamentales -texto pronunciado en 1941- es un comentario a la sentencia de Anaximandro «toma al cuidado el ente en total», esto es: párate a pensar que en el ente en total, en aquello que desde allí interpela al hombre, radica todo. «Conceptos fundamentales significa concebir el fundamento, alcanzar el suelo, llegar a estar allí donde sólo mora una estancia y una constancia, donde ocurren todas las decisiones, pero de donde también toda indecisión toma prestado su escondite». Tamaño: 9.546 Kb, Filosofía,Varios
Esta obra de Heidegger, traducción al castellano del tomo 69 de la edición alemana de sus Obras Completas, reúne los tratados `La historia del ser` (1938/40) y `Koinon. De la historia del ser` (1939/40). Ambos están en estrecha relación con los Aportes a la filosofía (Acerca del evento), que constituye un contexto objetivo con otros tratados de la época, como Meditación (1938/39) y Sobre el comienzo (1941), también vertidos al castellano. El primer tratado, `La historia del ser`, experimenta y piensa, como Aportes a la filosofia, la verdad del ser como evento, y aclara fundamentales determinaciones de un pensar que ya no entiende la historia historiográficamente sino a partir del futuro, del venir de lo más venidero. A partir de esta mirada según la historia del ser, en la que se debate el logro de un lenguaje adecuado, plantea la cuestión de la superación de la metafísica, en la que se impone una confrontación con el fenómeno histórico del acabamiento de la modernidad en el poder de la maquinación, ocupando un lugar central detalladas reflexiones acerca de la figura moderna del poder. En el tratado `Koinon. De la historia del ser`, se encuentran las mismas cuestiones aunque considerando singulares momentos en el despliegue del objetivo de interpretar según la historia del ser la realidad histórica de la modernidad, concebida metafísicamente. Se advierte la huella de la segunda guerra mundial, iniciada en 1939, que Heidegger piensa como fenómeno de la historia del ser, constituyendo un núcleo la relación poder-maquinación, el comunismo es asumido no en su sentido ideológico sino como concepto de un ensamble del ente en totalidad, que en el fin de la historia de la metafísica se torna mundialmente determinante.`La historia del ser`, a diferencia de `Koinon`, concluye con expresiones acerca de la venida del último dios. Tamaño: 9.166 Kb, Filosofía,Varios
Caminos de bosque nos lleva por seis sendas. El primer camino da vueltas en torno a la esencia y origen de la obra de arte, el segundo atiende a los fundamentos metafísicos de las concepciones del mundo, los dos siguientes versan sobre Hegel y Nietzsche, el quinto se plantea la pregunta de Hölderlin acerca de la razón de ser de la poesía en tiempos de tribulación y el último desciende a los orígenes del pensamiento primordial acerca del Ser. De Martín Heidegger (1889-1976) Alianza Editorial ha publicado también Conceptos Fundamentales, Ontología, La fenomenología del espíritu de Hegel, Lógica, Hitos, Aclaraciones a la poesía de Hölderlin, Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo y Los conceptos fundamentales de la metafísica. Tamaño: 40.969 Kb, Filosofía,Varios
Los encuentros que Martín Heidegger mantuvo con la élite de científicos entre 1959 y 1969 constituyen la prueba fehaciente para echar por la borda, de una vez por todas, aquellos prejuicios en torno a la supuesta hostilidad que mantuvo en contra de disciplinas científicas y sus métodos. Efectivamente, gracias a los seminarios organizados con Medard Boss en Zollikon (Suiza), Heidegger entabló dialogo con algunos de los máximos representantes de la medicina, la psiquiatría y la ciencia de su tiempo. En este volumen, se concentran, precisamente, los protocolos de aquellos encuentros, así como algunas conversaciones y cartas que, por estar dirigidos a un público poco familiarizado con la tradición filosófica mantienen un lenguaje y una claridad introductorios, pero, al mismo tiempo, llevan la discusión a los mas altos niveles reflexivos Por tratarse de un volumen que reúne la simplicidad de la palabra y el don de las ideas, los Seminarios de Zoilikon se convierten desde ya es una pieza clave para la compresión de la ingente obra Heidegger. Tamaño: 20.535 Kb, Filosofía,Varios
El hombre puede pensar en tanto en cuanto tiene la posibilidad de ello. Ahora bien, esta posibilidad aún no nos garantiza que seamos capaces de tal cosa. Porque ser capaz de algo significa: admitir algo cabe nosotros según su esencia y estar cobijando de un modo insistente esta admisión. Pero nosotros únicamente somos capaces (vermögen) de aquello que nos gusta (mögen), de aquello a lo que estamos afectos en tanto que lo dejamos venir. En realidad nos gusta sólo aquello que de antemano, desde sí mismo, nos desea, y nos desea a nosotros en nuestra esencia en tanto que se inclina a ésta. Por esta inclinación, nuestra esencia está interpelada. La inclinación es exhortación. La exhortación nos interpela dirigiéndose a nuestra esencia, nos llama a salir a nuestra esencia y de este modo nos tiene (aguanta) en ésta. Tener (aguantar) significa propiamente cobijar. Pero lo que nos tiene en la esencia, nos tiene sólo mientras nosotros, desde nosotros, mantenemos (guardamos) por nuestra parte lo que nos tiene. Lo mantenemos si no lo dejamos salir de la memoria. La memoria es la coligación del pensar. ¿En vistas a qué? A aquello que nos tiene en la esencia en tanto que, al mismo tiempo, cabe nosotros, es tomado en consideración. ¿Hasta qué punto lo que nos tiene debe ser tomado en consideración? En la medida en que desde el origen es lo-que-hay-que-tomar-en-consideración. Si es tomado en consideración, entonces se le dispensa conmemoración. Salimos a su encuentro llevándole la conmemoración, porque, como exhortación de nuestra esencia, nos gusta. Sólo si nos gusta aquello que, en sí mismo, es-lo-que-hay-que-tomar-en-consideración, sólo así somos capaces de pensar. Tamaño: 11.718 Kb, Filosofía,Varios
Edición, selección y comentarios de Gertrud Heidegger. Prefacio de Alain Badiou y Barbara Cassin. Incluye biografías de Martín Heidegger y Elfriede Petri de Heidegger más árbol genealógico del filósofo. Tamaño: 25.891 Kb, Narrativa,Epistolar
Traducción, notas y epílogo de Alberto Rosales. Heidegger indaga los conceptos que mueven la personal elaboración del Idealismo trascendental de Schelling, en el cual, la relación entre Naturaleza y Sujeto opera (de la misma manera que en Kant) vía Intuición lntelectual. Heidegger escudriña las nociones en las que se apoya esta Filosofía del Absoluto, que afirmaba la indiferencia y el equiparamiento de Sujeto y Objeto, procedentes de una misma fuente trascendente. El autor de -Ser y Tiempo- comienza el tratado señalando que la pregunta acerca de la Libertad en Schelling desemboca en el concepto de Libertad como esencia del ente en su totalidad. Del Idealismo trascendental kantiano rescata como legado, que influirá en el sistema filosófico de Schelling, la concepción de Filosofía en tanto Intuición de lo Absoluto, cuya meta es lograr la Unidad indisoluble entre las ideas de Dios, de Mundo y de Hombre. Schelling, señala Heidegger retomará el aporte kantiano de -intuición intelectual- como Aprehensión Incondicionada y la definirá como: -La facultad de ver unificado en una unidad viviente lo universal en lo particular, lo Infinito en lo finito, lo Indiferente en lo diferente-. Tamaño: 3.881 Kb, Filosofía,Varios
Trad. Ana Carolina Merino Riofrío. Han transcurrido exactamente veintiún años desde la publicación en alemán del tomo 39 de las Obras completas de Heidegger, Los himnos de Hölderlin Germania y El Rin, que ahora presentamos al lector de habla castellana. Impartido durante el semestre de invierno 1934-1935 en la Universidad d e Friburgo, este curso es importante no sólo para la filosofía sino también desde un punto de vista político, pues fue dictado poco después de la renuncia de su autor a la rectoría de esa universidad, en febrero de 1934. Este libro es también el inicio de una meditación en torno a la poesía de Hölderlin, que Heidegger sostiene hasta el final de su vida. En palabras del propio Heidegger: Hölderlin no es tomado aquí como un poeta entre otros, tampoco como uno ahora supuestamente actual, sino como el poeta del otro inicio de nuestra historia futura. Por ello, este curso está en íntima conexión con la conmovedora tarea de convertir en pregunta la verdad del ser, y no es sólo un camino lateral hacia una «filosofía de la poesía» y del arte en general. Tamaño: 17.222 Kb, Filosofia,Ramas, Del Lenguaje
En esta obra se reúnen algunos de los jalones más importantes en el camino del pensar de Martín Heidegger entre 1919 y 1961. Hitos reúne, entre otros, textos tan emblemáticos como : `¿Qué es metafísica?`, lección inaugural pronunciada en la Universidad de Friburgo y que revitalizó la discusión metafísica de forma perdurable, `La doctrina platónica de la verdad`, donde realiza una arriesgada y personal lectura del mito platónico de la caverna respecto a la verdad y el conocimiento. Tamaño: 27.717 Kb, Filosofía, Varios
Los dos tratados que componen este libro muestran cómo Heidegger examina renovadamente, entre 1938 y 1942, desde el horizonte de un pensar según la historia del ser, los conceptos de -negatividad- y -experiencia- de la metafísica de Hegel. Para esta confrontación con la filosofía hegeliana, Heidegger considera que debe hallarse un punto de vista a su altura y un principio que satisfaga la configuración del sistema a través de todos sus ámbitos. No podrá tratarse de un punto de vista superior al máximo alcanzado de la autoconciencia del espíritu, sino que deberá encontrarse en la propia filosofía hegeliana, pero como su fundamento oculto a ella misma, esencialmente inalcanzable e indiferente. La negatividad es esa determinación fundamental de la filosofía hegeliana cuyo examen, a través de las diferentes relaciones en las que aparece, reconduce a un punto de vista más originario, desde el que ella verdaderamente puede ser divisada. En el segundo tratado, Heidegger, refiriéndose a la -Introducción- de la Fenomenología del Espíritu, se pregunta por la particular posición que esa obra adquiere en el marco del sistema. En ella es posible percibir, según Heidegger, el instante privilegiado de la historia del ser en que la profundidad de la experiencia aparece en el horizonte. En comparación con el estudio ya publicado en Caminos del Bosque con el título El concepto de experiencia en Hegel, nos encontramos aquí con otro andar y lenguaje y con un planteamiento de mayor trascendencia. Tamaño: 14.604 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XIX
Las Aclaraciones a la poesía de Hölderlin fueron escritas entre 1936 y 1968. En el prólogo a la segunda edición escribió Heidegger: -Dichas aclaraciones forman parte de un diálogo entre un pensar y un poetizar cuya singularidad histórica nunca podrá ser demostrada por la historia de la literatura, pero sí por ese diálogo pensante-. Este diálogo pensante con la poesía de Hölderlin se inició a principios de los años treinta, cuando Heidegger comenzó el pensar de la historia del ser, en cuya formulación no dejó de acompañarle Hölderlin. El volumen contiene además un Apéndice con una reproducción fotográfica de la segunda y la tercera versión del esbozo del himno -Grecia- con numerosas anotaciones al margen hechas por el propio Heidegger. Tamaño: 14.278 Kb, Filosofia,Ramas,Del Lenguaje
Esta obra constituye una espléndida introducción a la problemática considerada en Ser y tiempo y, en general, un gran tratado de ontología en el que Heidegger expone y critica el pensamiento de los grandes metafísicos de la historia. Tamaño: 25.812 Kb, Filosofía,Ramas, Antropología Filosófica, Fenomenología
Traducción de Breno Onetto Muñoz. Con el inicio de la publicación de parte importante del material inédito de los años 30, de la tercera sección de la Gesamtausgabe, de Martín Heidegger, se ha dado a conocer definitivamente, desde 1989 -fecha de la publicación de los -Beiträge zur Philosophie-, el formulación -onto-histórica- del pensamiento del ser, y que se ha venido a denominar: el pensamiento histórico del Ser. Pensamiento que va a ser expuesto por la pregunta fundamental [Grundfrage], tras el giro dado por el pensamiento de Heidegger alrededor de 1929/30. El proyecto del pensar que siguen las -Contribuciones- -según la luz dada por el mismo autor-, -intentaba retener firmemente la unidad de este pensamiento en la estructura más interna del texto-. Tanto las -Contribuciones a la Filosofía- así como un texto algo posterior, titulado -Meditación-, escrito también como un segundo proyecto de este pensamiento histórico del ser y que fuera redactado por el año 1939, constituyen, por ahora, los trabajos o bosquejos preliminares de este su segundo pensar, que busca decir y meditar el Ser desde él mismo. Se ha dicho también, sin errada argumentación, que las -Contribuciones- serían la obra principal heideggeriana [O. Pöggeler] y si no, al menos su segunda obra mayor [A. Schwan, Fr.-W. von Herrmann], una obra que en enorme panóptico logra darnos, en resumidas cuentas, y a través de un ensamble -lógicamente- bien estructurado, cada uno de los temas filosóficos tardíos del pensador, y en forma no tan sistemática cada una de sus posibles articulaciones, desde un cierto modus operandi definitivo que habría alcanzado el pensamiento del Ser, y en un momento histórico-político bastante difícil que hacía entonces igualmente imposible su divulgación. Nota del traductor. Tamaño: 740 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
A pesar de su carácter de bosquejo, el curso de Marburgo del semestre de verano de 1926 puede considerarse un intento de Heidegger, en la fase de concepción de Ser y Tiempo, por recorrer filosóficamente la historia de la filosofía griega hasta Aristóteles. Repite el comienzo decisivo de la filosofía occidental como el proceso de descubrimiento del ser a partir del ente que se configura de modo cada vez más rico y diferenciado, porque solo así la filosofía actual podría llegar a apropiarse de un modo satisfactorio de las posibilidades contenidas en su preguntar. En la Primera Sección, el curso aborda el tratamiento que hace Aristóteles en el primer libro de la Metafísica de la filosofía griega que le precede. La Segunda Sección del curso, que comienza con Tales y se ocupa de los pensadores y las corrientes de pensamiento significativos, trata estadios importantes de la filosofía griega. Tamaño: 16.109 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
La carta sobre el humanismo tiene su origen en una carta dirigida por Martín Heidegger a Jean Beaufret, en París, en el año 1946, y que, revisada y aumentada para su edición, fue publicada por primera vez en 1947 a modo de apéndice a un escrito anterior sobre la doctrina platónica de la verdad. Si bien se inscribe en el panorama de una postguerra que, a la vista de las ruinas resultantes de la Segunda Guerra Mundial, se plantea un interrogante generalizado acerca de la responsabilidad de la cultura occidental. Tamaño: 358 Kb, Filosofía, Varios
Heidegger opina que la primera misión de toda filosofía es aclarar «el sentido del ser», lo que significa «ser». Kant partía para su sistema de un análisis de la ciencia, de la posibilidad de los juicios en la ciencia. Pero Heidegger encuentra que la ciencia es un hacer del hombre, es decir, algo que tiene el modo de ser del hombre que la hace. Más aún, según Heidegger, ya desde Platón el hombre occidental no se somete al ser, sino que somete el ser a sí mismo y lo reduce a representaciones hasta hacer del mundo imagen. Así, el hombre postplatónico occidental dice que conoce cuando posee «e-videncia», es decir, visión, retrato, «eidos». Esto constituye, según él, un descarrío intelectual. El hombre preplatónico conocía en cuanto estaba atento al ser (especie de unión intuitiva o mística), y el hombre medieval cristiano conocía en cuanto que era y se sentía criatura. Ni uno ni otro, según Heidegger, redujeron el ser a la condición de objeto convocado a la presencia del hombre. Tamaño: 1.013 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
Traducido por: Claudio César Calabrese. La experiencia filosófica, entendida de manera radical, está íntimamente ligada a la semántica del verbo thaumazein, que significa -al mismo tiempo- abrir los ojos y quedar rodeado de oscuridad. Naturalmente para que se produzca esta disyunción es necesario que haya luz en la apertura de las pupilas y que la propia intensidad de aquella lleve al movimiento reflejo de cerrarlas. Esto conlleva maravilla ante lo visible, estremecimiento ante la intensidad de su presencia y, por último, desconcierto, en cuanto la luz del ser sobrepasa nuestra capacidad de ver. Tamaño: 801 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos
Edición, traducción, comentarios y prólogo de Juan David García Bacca. Hölderlin y la esencia de la poesía es un escrito de Martín Heidegger de 1936 en el que busca hablar acerca de la poesía y el ser de la misma, partiendo de la obra del poeta Hölderlin. La obra está dedicada a la memoria de Norber Von Hellingrath, caído el 14 de diciembre de 1916. Dado que Hölderlin en su obra se dedica, frecuentemente, a poetizar sobre la poesía, Heidegger se propone en el texto `Hölderlin y la esencia de la poesía` determinar, a partir de cinco sentencias de aquel autor, cuál es, en sus palabras, la esencia de la poesía, entendiendo por esencia no aquello que es general y común a toda obra considerada poética, sino lo que realmente permita tomarse en serio la poesía y meterse de lleno en sus dominios. Tamaño: 6.225 Kb, Filosofía, Varios
«Camino de campo» (en edición ilustrada) es una obra póstuma de Heidegger (1889-1976) donde nos cuenta, para sorpresa del lector que conoce su pensamiento, sus profundidades más reservadas, más íntimas, y que sólo vieron la luz en 1989. Puede verse en estos versos o fragmentos poéticos un signo de luz que no llegó nunca a vislumbrarse en sus obras. Merece especial relevancia esta obra, de tan sólo 55 páginas con bellísimas ilustraciones, porque se puede apreciar a un segundo Heidegger abierto a la trascendencia. El camino de campo es una puerta que se abre ante la angustia del pensamiento inmanente, -Para cuando los enigmas se agolpaban y no se vislumbraba salida, ahí estaba siempre el camino de campo- (p.17). Es un segundo Heidegger el que nos encontramos en estas líneas que encandilan tanto por la belleza del escrito como por el signo manifiesto de esperanza hacia un cielo (aunque lo escriba en minúscula) supremo. -(...) crecer es abrirse a la amplitud del cielo y al mismo tiempo arraigarse en la oscuridad de la tierra, que todo lo que es genuino prospera sólo si el hombre es a la vez ambas cosas, dispuesto a las exigencias del cielo supremo y amparado en el seno de la tierra sustentadora- (p. 25). También manifiesta esta apertura a la trascendencia en esta otra frase en la que se puede ver reflejado él mismo: -La sabia serenidad es una apertura a lo eterno. Su puerta se abre sobre los goznes antaño forjados con los enigmas de la vida por un herrero experto- (p. 41). Se trata pues de un Heidegger nuevo, donde se desnuda de toda inmanencia y ahuyenta del verdadero peligro: un mundo de ruidos que no deja escuchar a los hombres la voz de Dios. -A sus oídos sólo llega el ruido de los aparatos que, casi, tienen por la voz de Dios. Así el hombre se dispersa y pierde su camino (...) Lo sencillo se ha evadido- (p. 37). Tamaño: 997 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
- Ejercicios En El Semestre De Invierno De 1937-1938 Se presentan en este volumen las lecciones impartidas por Martín Heidegger en el invierno de 1937/38, en las que el autor trata la posición metafísica fundamental de Platón, el tránsito de la metafísica griega a la moderna y cristiana, y las posiciones fundamentales de Descartes, Leibniz, Kant y el idealismo alemán. Si bien Descartes y Leibniz constituyen el núcleo de los ejercicios, es significativa la interpretación que el autor hace de la filosofía positiva y negativa de Schelling, que aquí se vuelve accesible por vez primera a la investigación. A través de la reflexión crítica sobre las posiciones metafísicas fundamentales esenciales del pensamiento occidental, el autor nos guía hacia su posterior pensamiento de la diferencia del Ser. Tamaño: 1.542 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
¿Qué papel puede jugar la filosofía en el momento en que la humanidad ha alcanzado la posibilidad técnica de una destrucción total del planeta? ¿Cuál es la tarea propia del pensar en la era atómica? ¿Cómo liberamos de la opresión tecnológica y restablecer los lazos perdidos con la naturaleza? Estamos ante una serie de interrogantes que el pensamiento del Heidegger tardío interpela. En este sentido, la conferencia Qué es la filosofía? (1956) se inscribe plenamente en la órbita del llamado viraje y retorna muchas de las cuestiones presentes en escritos como las póstumas. Contribuciones a la filosofía (1936/38), La época de la imagen del mundo (1938), Carta sobre el «humanismo» (1946), La pregunta por la técnica (1953), ¿Qué significa pensar? (1954), Serenidad (1955), Identidad y diferencia (1957) o De camino al lenguaje (1959). Desde la implacable crítica a la técnica y el supuesto final de la filosofía hasta el destino del ser, la fragmentación de la identidad humana o el papel constitutivo del lenguaje abordan una serie de problemas que se pueden aglutinar en torno a la pregunta fundamental: ¿qué es la filosofía y cuál es su verdadero tema? Diferentes testimonios autobiográficos, conferencias y lecciones universitarias insisten una y otra vez en que el ser es el único y auténtico tema de la filosofía. Así, pues, la pregunta filosófica por antonomasia no es otra que la pregunta por el ser del ente. Tamaño: 3.133 Kb, Filosofía, Ramas ,Antología
Sobre la parábola de la Caverna y el Teeteto de Platón. Lecciones del semestre de 1931/32 en la Universidad de Friburgo. Tamaño: 1.038 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Greco-Romano
Arte y Poesía son dos ponencias presentadas por Martín Heidegger. Son quizá las únicas reflexiones presentadas por este autor acerca de estos temas. Arte y poesía va ligado sin lugar a la máxima obra de Heidegger: `El ser y el tiempo`. Seguidor de Hegel, Heidegger lleva más allá la hermenéutica, afirmando la capacidad del arte, y sobre todo, de la poesía, de desvelar el ente en su totalidad, de tal suerte que todos los materiales que constituyen una obra de arte, en su conjunción son capaces de revelar su entidad oculta. Podríamos decir que toda obra de arte es la expresión del alma de la cultura. Tamaño: 361 Kb, Filosofía, Ramas, Estética
¿Cuál es la tarea de la filosofía?, se pregunta el joven Heidegger cuando todavía retumba el eco de los morteros de la I Guerra Mundial. ¿Qué novedades aporta en su diálogo con filósofos de la talla de Dilthey, Rickert, Natorp o Husserl? En otras palabras, ¿qué actitud adopta frente a la hermenéutica, al psicologismo, al neokantismo o a la fenomenología? He ahí algunas de las cuestiones fundamentales que se plantean en estas primeras lecciones de Heidegger, mientras éste inicia su prometedora carrera académica en la Universidad de Friburgo (1919-1923) como asistente de Husserl Tamaño: 547 Kb, Filosofía,Ramas,Antropología Filosófica, Existencialismo
Otros documentos de los legados. Ediciones Herder. Edición de Ursula Ludz. Traducción de Adán Kovacsics. La Correspondencia está dividida en tres partes, que corresponden a tres períodos (1925-1932, años cincuenta, 1966-1975). Las cartas del período entre 1925 y 1932 nos muestran el inicio de la relación hasta una carta de Heidegger en que se defiende de una acusación de antisemitismo. Luego hay un silencio de varios años, debido al distanciamiento que se produjo y sobre todo a los avatares políticos que pusieron a ambos en bandos opuestos. Heidegger es miembro del NSDAP, mientras que Hannah Arendt se ve obligada a huir de Alemania por su condición de judía y por sus convicciones políticas. Por iniciativa de ella en 1950, se reestablece la relación bajo la atenta mirada de la esposa de Heidegger. El filósofo dedica cartas y poemas apasionados a su antigua amante. Sin embargo, el nexo vuelve a enfriarse a mediados de los cincuenta y se retoma a mediados de los sesenta hasta la muerte de Hannah Arendt. El epistolario no sólo permite profundizar en la personalidad de sus autores, sino que es también un recorrido por la historia del siglo XX. Escrito precisamente en su centro (1925-1975), refleja todas sus tensiones. Por otra parte, el diálogo también permite conocer más a fondo algunas de las posturas filosóficas de los epistológrafos, sobre todo las de Heidegger, y también su obra más íntima, como son la poesía y los poemas y textos personales de Hannah Arendt. La edición, muy cuidada, precisa, completa y al mismo tiempo llena de tacto, corre a cargo de Ursula Ludz, editora de otras obras de Hannah Arendt. Tamaño: 20.484 Kb, Filosofía, Varios
La presente traducción de Ser y tiempo -segunda en el mundo de habla castellana- es el fruto de veintitrés años de trabajo. El traductor tuvo sus primeros contactos con Martín Heidegger en 1961, permaneciendo en estrecha relación con él. Entre 1973 y 1975 concluyó la primera versión del texto, que el propio Heidegger conoció y aprobó. En 1988 preparó una segunda versión, esta vez en reuniones semanales con el editor de Heidegger en alemán, Friedrich-Wilhelm von Herrmann, y el apoyo de Hans-Georg Gadamer y el profesor Max Müller. Finalmente, en 1991 inició una tarea de cinco años con un equipo multidisciplinario de especialistas, que daría como resultado, en 1995, la tercera y definitiva versión. Con todo, y más allá de la historia, la traducción de Ser y tiempo de Jorge Eduardo Rivera C. constituye un hito para la filosofía actual. Tamaño: 1.390 Kb, Filosofía, Ramas, Antropología Filosófica, Existencialismo
Martín Heidegger es una de las figuras preeminentes de la filosofía contemporánea. Como los románticos, Heidegger reconoce en el lenguaje poético una más radical originalidad respecto del lenguaje. Cuando se entona el canto a los albores, el lenguaje se condensa en unas formas, a un tiempo novedosas y arcaicas, que son canción y agradecimiento, pensamiento y poesía. Heidegger las llama `pensamientos poéticos`. Son un género literario propio que él escribió a lo largo de toda su vida, en paralelo a su producción y a su magisterio específicamente filosófico. Junto con pequeñas prosas poéticas y largos poemas filosóficos, en este volumen el lector encontrará candorosas cartas de enamorado y primerizos poemas románticos que Heidegger escribió a su novia y esposa, poemas que el filósofo dedicó a algunos buenos amigos o un texto en homenaje a un compañero caído en la guerra. Tamaño: 4.297 Kb, Literatura, Biografías
En el texto La época de la imagen del mundo Heidegger trata temas como los fenómenos que acompañan a la Era Moderna y en que se distingue de los demás periodos. La denomina como época de la imagen del mundo porque en ella, el mundo se convierte en una representación para el sujeto. Con dicha representación, el ser de los entes pasa de los entes a la representación del sujeto. Es decir, el ser del ente no se busca en el ente mismo, sino en la razón del sujeto que se pregunta por el ser del ente. Heidegger inicia diciendo que la metafísica fundamenta una era dándole una determinada interpretación a lo ente, así como una determinada concepción de la verdad. Con estas interpretaciones le procuran el fundamento a la verdad. Cada época tiene ciertos fenómenos que ocultan el fundamento metafísico de la época. Los de la época moderna son: la ciencia (ponerle número a todo, todo es una magnitud), la técnica mecanizada (maquinas que buscan las causas), la introducción del arte en el horizonte de la estética (el arte por gusto y no por obtener algo), el obrar humano concebido como cultura (mayor movilidad social que define diferente la identidad) y la desdivinización o perdida de dioses (la religión no desaparece pero sus leyes ceden lugar a las de la técnica). Tamaño: 4.341 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos,Siglo XX
No resulta ninguna novedad afirmar que el rasgo que define el pensamiento de Heidegger es la pregunta por el sentido del ser. Él mismo confirmó este hecho en múltiples declaraciones autobiográficas. Sin embargo, lo que todavía despierta el interés del lector de Ser y tiempo es observar cómo el horizonte de esa pregunta se va perfilando en el contexto de un rico juego de superposiciones filosóficas que, de una u otra manera, recorre el camino que conduce de la vida humana a la cuestión del ser. En este sentido, el presente tratado El concepto de tiempo (1924), que amplía considerablemente la conferencia homónima dictada el mismo año ante la Sociedad Teológica de Marburgo, ofrece una excelente aproximación a la temática heideggeriana que conducirá al lector a través de un sugestivo análisis de los diferentes modos de existencia impropia hasta la posibilidad extrema de la muerte como antesala que coloca al hombre ante el horizonte histórico y temporal de su propio ser. Tamaño: 7.665 Kb, Filosofía,Ramas,Antropología Filosófica, Fenomenología
Los conocidos como Cuadernos negros son una especie de diario filosófico que contiene las anotaciones que Martín Heidegger fue haciendo en paralelo a su magisterio académico y a sus obras publicadas. En estas notas se enlazan las reflexiones más estrictamente teóricas con referencias a la situación personal y profesional del filósofo y a acontecimientos tanto históricos como del día a día. Pocas publicaciones filosóficas han suscitado en los últimos tiempos tanta expectación, interés y controversia como estos textos privados de Martín Heidegger. Él mismo había contribuido anticipadamente a su notoriedad al designarlos como la «coronación» de sus obras completas e indicar que debían ser los últimos en ver la luz. Pero, sobre todo, se esperaba que la edición de estos Cuadernos negros aportara las pruebas irrefutables del antisemitismo de Heidegger y de sus simpatías por el régimen nacionalsocialista. ¿Cómo es posible que quien probablemente fuera el pensador más importante del siglo XX empleara su genio especulativo en hacer una fundamentación ontológica del holocausto? Esta primera entrega, que recoge los cuadernos de los años 1931 a 1938, constituye una fuente imprescindible para contextualizar y valorar la implicación de Heidegger en el nacionalsocialismo, que él concibe desde una metapolítica encuadrada en la historia del ser. Pero, además, ayuda a plantear la cuestión general de la relación entre las fuerzas históricas, la condición existencial del hombre como individuo y como comunidad, la filosofía y la política. Tamaño: 13.039 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos, Siglo XX
Entrevista del Spiegel El compromiso político de Martín Heidegger es un tema recurrente que ha ocasionado ya varias oleadas polémicas entre los filósofos y, últimamente, también en la gran prensa europea. Los tres escritos escogidos en este volumen son los principales documentos, salidos de la pluma de Heidegger, acerca de la fase más controvertida y extraña de su itinerario filosófico: su colaboración con el nazismo. La autoafirmación de la Universidad alemana es el célebre discurso que pronunció en mayo de 1933, al tomar posesión del rectorado de la Universidad de Friburgo. Es, sin duda, el primer y más importante escrito «político» de Heidegger, donde expresa su concepción de la Universidad y de la ciencia y la función de ambas en la nueva situación de Alemania. El Rectorado 1933-1934 fue escrito en 1945, momento en que una comisión universitaria depuraba las responsabilidades políticas de Heidegger. Concebida como autodefensa, es una justificación, filosófica e histórica a la vez, de su actuación bajo el régimen nazi. La no menos célebre entrevista con la revista alemana Spiegel, que por deseo de Heidegger no fue publicada hasta después de su muerte, supone el único momento en que el filósofo aceptó hablar para el gran público sobre su actividad durante el Tercer Reich. Concertada para entrar a fondo en ese tema, la dinámica de la conversación rebasa pronto la actuación de Heidegger, para adentrarse en la difícil, desesperada situación del pensamiento en este «tiempo de penuria». Tamaño: 401 Kb, Sociales, Periodismo
Los Cuadernos negros, especie de diario filosófico, enlazan las reflexiones más estrictamente teóricas con referencias a la situación personal y profesional de Martín Heidegger, así como a acontecimientos tanto históricos como cotidianos. Representan en este sentido un estilo de escritura y meditación filosófica extremadamente singular. Esta segunda entrega permite profundizar en el trasfondo del debate generado por su publicación. Recoge la continuación de las Reflexiones (los números VII-XI), unas anotaciones que comienzan en el año 1938 y acaban poco antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial, en las postrimerías del verano de 1939. En ellas, Heidegger desarrolla la discusión de la visión del mundo ligada al nacionalsocialismo a la luz de la realidad efectiva de este movimiento. Distingue así entre el «pueblo alemán» y su circunstancia presente, dejando traslucir su distancia hacia la «revolución» que vive Alemania. Otros aspectos reseñables de este volumen son el debate con el historicismo, la visión de la política como realización de la cultura y el rechazo del «cristianismo de cultura». En este contexto, ocupa un lugar especial la valoración crítica de la música de Richard Wagner. Pero, sin duda, el elemento más polémico de estas páginas es la interpretación del judaísmo, entendido como máximo exponente de lo que Heidegger denomina la «carencia de suelo» y la era de la «maquinación». Tamaño: 7.205 Kb, Filosofía, Sistemas Filosóficos
Ya sea por la distancia de tiempo o los problemas filológicos que esto acarrea, penetrar en la filosofía griega es algo que no se da por terminado y que se mantiene sujeta a nuevas interpretaciones. En el último seminario que impartió el autor de Ser y tiempo, Martín Heidegger, junto con su discípulo Eugen Fink, se propusieron realizar un ejercicio reflexivo sobre el pensamiento de Heráclito a través de un reordenamiento de los fragmento del de Éfeso. De esta forma adquiere sentido la prolija reinterpretación de ciertos pasajes del filósofo griego que se circunscriben en un proyecto filosófico heideggeriano más amplio: la pregunta por el sentido del ser y el estudio de los orígenes de la metafísica. Tamaño: 2.691 Kb, Filosofía,Varios
Es necesario distinguir entre útil, cosa y obra de arte. Lo que nos circunda en la óptica de un `para` apunta al conjunto de los útiles. La cosa es aquello de lo que se habla. Aunque las relaciones entre útil y cosa son estrechas, es posible hablar de las cosas que nos circundan desde perspectivas que no se reducen a la óptica del `para`. Una cosa no se reduce a ser para algo. Una obra tiene un tipo de presencia singular, ella no está ahí sino para aquellos que, por su lado, están expresamente abiertos a ella. El origen de la obra de arte es la verdad. Ésta no tiene que entenderse como la adecuación de lo que nosotros decimos a lo que es en realidad. Heidegger invita a escuchar el nombre griego de la verdad –alétheia[alétheia] hace reparar en el alfa privativa y el tema que deriva del verbo[lantháno]: escapar. Tamaño: 1.529 Kb, Arte,Filosofia - Teoria de las Artes

 

BIOGRAFÍA:

Martin Heidegger (Messkirch, Baden-Wurtemberg, Alemania, 26 de septiembre de 1889 - Friburgo de Brisgovia, Baden-Wurtemberg, Alemania, 26 de mayo de 1976) fue uno de los más importantes filósofos alemanes del siglo XX, generalmente considerado pensador seminal en la tradición continental, aunque fue muy criticado por su asociación con el régimen nazi. Tras sus inicios en la teología católica, desarrolló una filosofía innovadora que influyó en campos tan diversos como la teoría literaria, social y política, el arte y la estética, la arquitectura, la antropología cultural, el diseño, el ecologismo, el psicoanálisis y la psicoterapia. Nació en Messkirch, distrito de Kaden, el 26 de septiembre de 1889, hijo de Friedrich Heidegger, tonelero y sacristán, y de Johanna Heidegger (Johanna Kemp de soltera). Estudió teología católica, ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de Carl Braig y de Heinrich Rickert, uno de los máximos exponentes del neokantismo de la Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenología. Comenzó su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego enseñar durante un período (1923-1928) en Marburgo. Retornó a Friburgo en ese último año, ya como profesor de filosofía. Es una de las figuras protagónicas de la filosofía contemporánea: influyó en toda la filosofía del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la «destrucción de la metafísica» (movimiento que sigue siendo repetido), en «quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafísica (que domina al hombre occidental)», que planteó que «el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje», con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingüístico, problema que ha revolucionado la filosofía. Mantuvo vigencia en muchos pensadores europeos `y con el paso del tiempo en los no europeos-, a partir de la publicación de Ser y tiempo (1927). El estilo innovador, complicado y aún oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundos según el pensador (y que muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi místico) influyó en Hans-Georg Gadamer, el estilo singular y difícil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la nada, el de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos, el de Jacques Derrida con su crítica a la Presencia, Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la época post-capitalista.[cita requerida] Ahora bien, la obra de Heidegger, aborda, al tratar problemas ontológicos, también problemas de tipo semiótico, es de este modo que influye directamente en los hermenéuticos: Paul Ricoeur, Rüdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer.